MAKALAH PEMBAHARUAN ISLAM DI INDONESIA (MUHAMMADIYAH DAN PERSATUAN ISLAM, NU DAN MASYUMI)

MAKALAH

PEMBAHARUAN ISLAM DI INDONESIA

(MUHAMMADIYAH DAN PERSATUAN ISLAM, NU DAN MASYUMI)
Diajukan untuk Memenuhi Tugas
Mata Kuliah    : Pemikiran Modern dalam Islam
         Dosen              : H. Syarif  Abubakar Yahya, LC. M.Si

Disusun Oleh Kel. 11 :

1.    Siti Ruchamah

2.    Muamar Solihin

3.    Wahyu Agus Bahri

Jurusan       : Tarbiyah
Semester       : III ( Tiga )

STAIMA

( Sekolah Tinggi Agama Islam Ma’had Aly )

Jl. KH. Masduqie Aly Kasab Babakan Ciwringin Cirebon

KATA PENGANTAR

Penyusun bersyukur kepada allah SWT  yang telah memberikan kesempatan dan kesehatan dalam menyelesaikan tugas ini.

Makalah ini di susun berdasarkan  panduan dan bimbingan dosen yang terkait, yang di dalamnya membahas mengenai “Pembaharuan Islam di Indonesia(Muhammadiyah dan Persatuan Islam, NU dan Masyumi)” dan hal-hal yang masih terkait dengan materi.

Penyusun berterima kasih kepada semua pihak terkait terutama dosen pembimbing yang sekaligus sebagai dosen pemberi materi yang telah berperan penting dalam penyusunan tugas ini.

Makalah ini merupakan kajian bagi mahasiswa dengan program pembahasan Pemikiran Modern Islam mengenai Pembaharuan Islam di Indonesia (Muhammadiyah dan Persatuan Islam, NU dan Masyumi). Dalam kajiannya mahasiswa di harapkan mampu memahami dan mengetahui pembaharuan yang ada di Indonesia.

   Dalam penyusunan Makalah ini masih jauh dari kesempurnaan, sehingga masih perlu adanya penyempurnaan. oleh karena itu, penyusun sangat mengharapkan keritik dan saran yang membangun jika ada materi buku ini yang belum tepat.

DAFTAR ISI

Kata Pengantar ............................................................. i

Daftar Isi........................................................................ ii

BAB I PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang .............................................................1

B.     Rumusan Masalah ....................................................... 1

BAB II PEMBAHASAN

PEMBAHARUAN ISLAM DI INDONESIA

1.      MUHAMMADIYAH ................................................... 2    

2.      PERSATUAN INDONESIA ........................................ 3

3.      NAHDLOTUL ULAMA ...............................................4

4.      MASYUMI .................................................................... 6

BAB III PENUTUP

A. Keseimpulan ...............................................................................8

B. Saran ............................................................................................8

DAFTAR PUSTAKA.......................................................................10

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Semenjak datangnya islam di Indenesia yang disiarkan oleh para Mubaligh khususnya di Indonesia mengalami perubahan yang sangat pesat terutama setelah munculnya organisasi-organisasi Islam seperti Muhammadiyah, Persis, NU dan Masyumi. Organisasi-Organisasi tersebut telah memberikan pembaharuan terhadap masyarakat Indonesia.

Dari organisasi-organisasi tersebuat ada beberapa perbedaan  pemikiran dan pengamalan ajaran agama islam serta pengajaran pendidikan. Namun dari perbedaan tersebut bukanlah alasan untuk timbulnya sebuah perpecahan tetapi dari perbedaan itu muncul pembaharuan-pembaharuan.

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagaimana Pembaharuan Islam di Indonesia?

2.      Pembaharuan Apa saja yang telah dilakukan oleh Muhammadiyah, Persis, NU dan Masyumi?

BAB II

PEMBAHASAN

PEMBAHARUAN ISLAM DI INDONESIA

Masyarakat Indonesia dewasa ini merupakan masyarakat peralihan yang mengalami transformasi sosial, politik ekonomi dan budaya yang cepat serta memperoleh pengaruh dari dunia luar secara intens, industrialisasi, urbanisasi, sekulerisasi, polarisasi masyarakat Indonesia yang cendrung menjadi berbagai kelas merupakan proses yang terus berjalan dengan segala macam implikasinya. Dalam konteks perubahan atau pembaharuan inilah organisasi islam yang berkembang dalam bidang agama dan politik yang banyak di bahas di kalangan masayarakat luas, dan juga di makalah ini terdapat empat organisasi islam yang berkembang di Indonesia yang berkenaan dengan masalah keagamaan dan politik dari prasejarah hinga hingga pembaharuan keislamannya.

Jika kita menitik beratkan perkembangan islam pada organisasi-organisasi latar belakang ke islaman seperti muhamadiyah,persis, nu,dan masyumihal ini tidak lepas dari dinamisnya cara berpikir  ulama-ulama kita  pemuka-pemuka agama islam kita bagaimana membaca bagaimana bentuk relafan atau bentuk sesuai kekinian terhadap umat islam membaca keyataan pembaharuan islam di Indonesia itu terbentuk secara organisasi pada kisaran abad 20 atau tahun 1900 gaya gerak masyarakat pribumi terutama agama islam membaca islam suatu cara pandang untuk meyikapi berbagai macam masalah yang ada di Indonesia sendiri pembaruan islam di Indonesia sendiri itu kita membaca dari 4 cara pandang  organisasi tersebut yaitu :

A.    MUHAMMADIYAH

Muhamadiyah, dikenal sebagai organisasi islam yang mencoba memperbaharui islam yang didirikan kiai ahmad dahlan pada tahun 1912 di yogyakarta. Sebagai gerakan islam moderenis, muhamadiyah juga dikenal melalui gerakan pemurnian islam-nya yang berusaha memberantas segala macam bid’ah baik di bidang kepercayaan akidah atau faham ketuhanan ataupun pada bidang ibadah ritual yang bayak berkaitan dengan sinkretisme. [1]

Sesuai pandangan, sebagian pengikut muhamadiyah selain mendisiplinkan diri menerapkan doktrin islam murni seperti yang tertuang di dalam buku tarjih.
Pada dasarnya pengikut muhamadiyah mencoba memurnikan islam di indonesia.

Muhamadiyah yang pada umumnya terdiri dari: pedadang,pegawai,dan petani kaya atau di sektor jasa dan kerajinan. secara geografis, pengikut muhamadiyah umumnya tinggal di perkotaan di sekitar pasar (geertz, 1983). Dari kantor pusat muhamadiyah (ppm, sumberdaya, 1995, hlm. 40-41), di peroleh informasi anggota muhamadiyah kurang 10% petani dan 90% lebih bekerja di sektor jasa yang lebih 50% pegawai negri, sisanya pegawai swasta. Secara keseluruhan lebih dari 90% tamat smu hingga perguruan tinggi.[2]

Dalam penelitian yang lebih khusus yang dilakukan ahmad jainuri (1997) dua wajah sosial-politik dan ke-agamaan muhamadiyah terlihat dalam diri kiai dahlan di sebut jainur sebagai pandangan relativisme (pemahaman) ke-agamaan dengan sikap toleran dan pluralisme. Sementara itu, mas mansoer membedakan antara ibadah khusus dan umum. Dalam ibadah khusus, mas mansoer tampak lebih bersikap skripturalisasi (konservatisme), tetapi untuk masalah yang tergolong ibadah umum tanpak lebih substansialis (modernisme) (jainuri, 1997, hlm. 105-117).

Selain kiai ahmad dahlan, muhamadiyah juga secra resmi mengkaji sufismi. Tahun 1932, terbit artikel “tasauwouf islam” karya dr. H. A. K. Amarullah (hbm, almanak 1351 1932, hlm.206-221).

berikutnya tahun 1932, terbit tulisan hamka “faham wihdatoel woedjoed di minang kabau” (hbm, almanak 1360, 1941, hlm 151-164). Kajian yang sama dilakukan murik kiai terkenal raden hadjid(hbm,almanak 1348, 1929, hlm. 142-235). Sesudah itu hamka menulis buku tasauf moderen yang populer di kalangan moderenis.

Menurut kiai dahlan memahami islam itu harus berdasarkan akal, karena keputusan yang benar adalah keputusan akal berdasarkan hati yang suci. menurut kiai dahlan hati suci itu adalah isi kebenaran, sikap kritis dan kreatif.

Saat kongres islam di cirebon, kiai dahlan berpendapat bahwa beribadah harus harus dilakukan tanpa pelantaraan manusia, karna pahala haya dapat di peroleh dari perbuatannya sendiri dimana setiap orang memiliki persamaan kedudukan.

Kiyaiahmad dahlan meyaksikan bayak umat islam, tetapi tidak mengerti ajaran islam sebenernya atau tidak mengamalkannya. dari dokumen yang dibuat pada kepemimpinan kia ahmad dahlan ide islam murni dan pemurnian islam dari bid’ah, khufarat dan tahayul, muncul sebagai tema gerakan sekitar sepuluh ia wafat.

Muhamadiyah secara garis besar kenbayakan orang perkotaan dan yang bersekolah dan mereka tidak mengukuhkan bermadhab.muhamadiyah sendiri mencoba islam yang murni dan menghilangkan pemikiran-pemikiran yang tahayul percaya pada dukun, sesaji dan sebagainya mereka ingin membasmi musrik yang ada di indonesia dan bidah-bidah.

B.     PERSATUAN ISLAM (PERSIS)

abad ke-20 telah memberikan corak dan warna baru dalam gerakan pembaruan Islam. Persis lahir sebagai jawaban atas tantangan dari kondisi umat Islam yang tenggelam dalam kejumudan (kemandegan berfikir), terperosok ke dalam kehidupan mistisisme yang berlebihan, tumbuh suburnya khurafat, bid’ah, takhayul, syirik, musyrik, rusaknya moral, dan lebih dari itu, umat Islam Tampilnya jam’iyyah Persatuan islam (Persis) dalam pentas sejarah di Indonesia pada awal terbelenggu oleh penjajahan kolonial Belanda yang berusaha memadamkan cahaya Islam. Lahirnya Persis Diawali dengan terbentuknya suatu kelompok tadarusan (penalaahan agama Islam di kota Bandung yang dipimpin oleh H. Zamzam dan H. Muhammad Yunus, dan kesadaran akan kehidupan berjamaah, berimamah, berimarah dalam menyebarkan syiar Islam, menumbuhkan semangat kelompok tadarus ini untuk mendirikan sebuah organisasi baru dengan cirri dan karateristik yang khas.

Pada tanggal 12 September 1923, bertepatan dengan tanggal 1 Shafar 1342 H, kelompok tadarus ini secara resmi mendirikan organisasi yang diberi nama “Persatuan Islam” (Persis). Nama persis ini diberikan dengan maksud untuk mengarahkan ruhul ijtihad dan jihad, berusaha dengan sekuat tenaga untuk mencapai harapan dan cita-cita yang sesuai dengan kehendak dan cita-cita organisasi, yaitu persatuan pemikiran Islam, persatuan rasa Islam, persatuan suara Islam, dan persatuan usaha Islam.

Pada masa ini persis dihadapkan pada pergolakan politik yang belum stabil, pemerintah republik Indonesia seperti mulai tergiring kearah demokrasi terpimpin yang di rancangkan oleh presiden Soekarno dan mengarah pada pembentuk negara dan masyarakat dengan ideologi Nasionalis, agama, komonis (NASAKOM), Setelah berakhirnya periode kepemimpina K.H. Muhammad Isa Ansshary, kepemimpinan persis di pegang oleh K.H..E. Abdurahman (162-1982) yang dihadapkan pada berbagai persoalan eksternal dengan munculnya berbagai aliran keagamaan yang menyesatkan seperti aliran pembaharu isa bugis, isa bugis, islam jama’ah, darul hadist, inkarus sunnah, syi’ah, ahmadiyah dan faham sesat lainnya. Kepemimpinan K.H.E Abdurahman dilanjutkan oleh K.H.A LAtif Muctar, MA (1983-1997) dan K.H. Shiddiq Amien (1997-2005) yang merupakan proses regenerasi dari tokoh-tokoh persis kepada eksponen organisasi otonom kepemudaan (pemuda persis).

Persis yang berpaham wahabi yang pertama kali di dirikan oleh pendirinya organisasi persis pertama kali didirikan dikaota, di pelopori oleh H. Zam-zam dan H. Muhammad Yunus, mereka adalah ulama persis yang pernah pengenyam pendidikan di darul ulum, mekkah tempat berkembangnya paham wahabi

C.    NAHDATUL ULAMA (NU)

Nahdatul ulama (NU) lahir pada tanggal 31 januari 1926 di Surabaya, organisasi ini di prakarsai oleh sejumlah ulama terkemuka, yang artinya kebangkitan para ulama, NU didirikan untuk menampung gagasan keagamaan para ulama tradisional, pembentukan NU merupakan upaya peorganisasian dan peran para ulama, pesantren yang sudah ada sebelumnya, agar wilayah kerja keulamaan lebih ditingkatkan, dikembangkan dan di luaskan jangkauannya dengan kata lain didirikannya NU adalah untuk menjadi wadah bagi usaha mempersatukan dan menyatukan langkah-langkah para ulama dan kiai pesantren. (Muksin jmil, 2007; 227)

Pada zaman prakemerdekaan NU sebagai basis organisasi kaum tradisional Islam Indonesia yang terdiri atas kiyai dan santri di Jawa dan telah memainnkan peran yang sangat penting dalam penyusunan barisan anti penjajah.[3]Dalam pandangan NU tidak semua tradisi buruk, usang, tidak mempunyai relevansi kekirian, bahkan tidak jarang, tradisi biasa memberikan inspirasi bagi munculnya modernisasi islam penegasan atas pemihakkan terhadap “warisan masa lalu “ islam di wujudkan dalam sikap bermazhab yang menjadi typical NU, dalam memahami maksud Al-Qur’an dan hadist tanpa mempelajari karya dan pemikiran-pemikiran ulama-ulama besar seperti, Hanafi, Syafi’I, Maliki, dan Hambali hanya akan sampai pada pemahaman ajaran islam yang keliru.

NU menetapkan diri sebagai pengawas tradisi yang mempertahankan paham ahlussunnah wal jamaah. Disisi lain Muhammadiyah dan Persatua Islam (Peris) merupakan dua organisasi kelompok  modernis yang sangat berpengaruh dalam gerakan social keagamaan dan pembaharuan pemahaman dan pengalaman ajaran agama. Mereka monolak sebagian ajaran dan kebiasaan kaum tradisional yang dianggapnya sudah keluar dari rel ajaran islam yang sebenarnya.[4]

Perbedaan dan pertentangan kosep pemahaman dan pengamalan ajaran islam antara kedua kelopok tersebut mengalami perkembangan, benturan dan hubungan pasang surut dari masa ke masa. Hal ini mengakibatkan terjadinya “asimilasi budaya” yang bermuara saling meresepsi kebiasaan-kebiasaan kelompok lainnya. Dalam konteks ini, NU dan perkembangannya banyak mengadopsi unsure pembaharuan yang telah dilakukan oleh Muhammadiyah, terutama dalam  bidang pengajaran dan pendidikan. Di madrasah-madrasah NU, misalnya yang awalnya tidak diajarkan ilmu-ilmu umum, seperti berhitung, ilmu alam dan bahasa inggris, sekarang keiasaan ini mulai diterapkan .begitu juga sebaliknya, tidak sedikit kelompok modernis yang mengikuti kaum tradisional dalam soal-soal tradisi keagamaan, seperti membaca tahlil untuk orang yang sudah mati.

Terdapat pula perubahan lainnya dikalangan generasi muda NU terlihat dinamika baru dengan menjamurnya aktivitas sosial dan intelektual, yang nyaris tak tertandingi oleh kalangan masyarakat lain, selama ini NU di anggap ormas yang paling konservatif dan tertutup, dan sedikit sekali punya sumbangan kepada perkembangan pemikiran keagamaan maupun pemikiran sosial dan politik, prihal pemikiran keagamaan NU justru didirikan sebagai wadah para kiai untuk bersama-sama bertahan terhadap garakan pembaharuan pemikiran islam yang di wakili oleh Muhammadiyah, Al-irsyad dan persis, NU hanya manerima interprestasi islam yang tercantum dalam kitab kuning “ortodoks” al-kutub al- mu’tabarah, terutama fiqh Syafi’I dan aqidah menurut mazhab asy’ari, dan menekan taklid kepada ulama besar pada masa lalu. 

Bagi NU, Pembaharuan (tajdid) bukanlah membiarkan para kaum muda untuk secara semberono mempertanyakan kembali ajara-ajaran ulama besar yang sangat dihormati oleh warga NU, melainkan upaya untuk mencari dan menambah ilmu ynag bermanfaat bagi kehidupan manusia secara luas. Sedankan menurut kaum modernisi, pembaruan tidak hanya dilakukan oleh NU, tetapi juga mereformasi pemahaman dan pengamalan ajaran agama yang menurutnya berbau syikir dan kufarat serta yang mengandung unsur-unsur sinkreisme.[5]

D.    MASYUMI

Pada bulan oktober 1943 miai membubarkan diri, dan sebagai gantinya di bentuklah masyumi (majelis syuro muslimin indonesia) pada bulan november 1943 dengan mendapatkan status hukum. Tujuan utama di bentuknya masyumi adalah untuk memperkuat persatuan umat islam dan membantu jepang demi kepentingan asia timur raya. Anggota masyumi berasal dari organisasi yang mempuyai status hukum dan individu yang mendapatkan persetujuan shuhumbu (kantor urusan agama).
pada awalnya nu mendukung penuh masyumi, pada muktamar nu 1946 warga nu di suruh untuk membanjiri partai politik masyumi, akan tetapi hal ini tidak bertahan lama, karna benih-benih keretakan mulai muncul pada tahun 1946 pada muktamar masyumi di yogyakarta. Generasi baru modernis kelompok moh.Natsir berhasil menegakan kepemimpinannya dan mengubah beberapa peraturan partai untuk membatasi peran majlis syuro yang lebih bayak di dukung oleh kiai-kiai nu.Kemampuan kiai-kiai tradisional di lecehkan oleh keum modernis sengga membuat dilegasi nu wolk out meninggalkan muktamara masyumi.Pertikayan masyumi dan nu pada puncaknya ketika usulan NU menominasikan kader nu menjabat mentri agama di kabinet wilopo di tolak oleh dewan masyumi. Penolakan ini meneguhkan nu untuk keluar dari masyumi pada muktamar nu 1952 akhirnya kiai h wahab asbuwloh (rais am pbnu) memberikan pendapatnya untuk keluar dari masyumi dan muktamar mensetujui untuk keluar dari masyumi. Selang 3 bulan setelah muktamar, pada tanggal 1 agustus 1952 secara resmi nu keluar dari masyumi dan kemudian berdiri sendiri partai politik.[6]

Setelah keluarnya nu dari masyumi, masyumi mengalami penurunan yang sangat signipikan pada pemilihan tahun 1955 nu sendiri keluar sebagai partai terbesar ke 3 dengan merai hampir tujuh juta pemilu atau 18,4% dari total suara nasional. Dan partai terbesar lainnya adalah pni (partai nasional indonesia),  masyumi dan  pki ( partai komunis indonesia).

masyumi adalah suatu organisasi politik yang didalamnya ada nu, muhamadiyah, persis, dan sebagainya. Masyumi berdiri karna kepentingan politik bukan kepentingan agama saat itu mereka menganggap politik saat itu penting agar bisa menselaraskan indonesia yang saat itu di duduki oleh jepang dan mereka organisasi –organisasi islam ikut andil membuat masyumi.

Golongan-golongan islam ini mencoba menumpahkan pikirannya di masyumi dan disinilah mereka mencoba menselaraskan bangsa tetapi lama kelamaan bayak perbadaan yang mendasar karna beda indiologi atau latar belakan dan tidak lama indonesia merdeka pada orde baru masyumi hancur karna tidak bisa meyatukan pemikiran organisasi-organisasi islam.

E.      

BAB III

PENUTUP

1. Kesimpulan

Indonesia dewasa ini merupakan masyarakat peralihan yang mengalami transformasi sosial, politik ekonomi dan budaya yang cepat serta memperoleh pengaruh dari dunia luar secara intens, industrialisasi, urbanisasi, sekulerisasi, polarisasi masyarakat Indonesia yang cendrung menjadi berbagai kelas merupakan proses yang terus berjalan dengan segala macam implikasinya. Dalam konteks perubahan atau pembaharuan inilah organisasi islam yang berkembang dalam bidang agama dan politik yang banyak di bahas di kalangan masayarakat luas, dan juga di makalah ini terdapat empat organisasi islam

Muhammadiyah dan Persatua Islam (Peris) merupakan dua organisasi kelompok  modernis yang sangat berpengaruh dalam gerakan social keagamaan dan pembaharuan pemahaman dan pengalaman ajaran agama. Mereka monolak sebagian ajaran dan kebiasaan kaum tradisional yang dianggapnya sudah keluar dari rel ajaran islam yang sebenarnya.

Sedangakan bagi NU, Pembaharuan (tajdid) bukanlah membiarkan para kaum muda untuk secara semberono mempertanyakan kembali ajara-ajaran ulama besar yang sangat dihormati oleh warga NU, melainkan upaya untuk mencari dan menambah ilmu ynag bermanfaat bagi kehidupan manusia secara luas.NU sebagai basis organisasi kaum tradisional Islam Indonesia karena alam pandangan NU tidak semua tradisi buruk, usang, tidak mempunyai relevansi kekirian, bahkan tidak jarang, tradisi biasa memberikan inspirasi bagi munculnya modernisasi islam.

Selain Muhammadiyah, Persis dan NU terdapat pula organisasi masyumi. Masyumi adalah suatu organisasi politik yang didalamnya ada nu, muhamadiyah, persis, dan sebagainya. Masyumi berdiri karna kepentingan politik bukan kepentingan agama saat itu mereka menganggap politik saat itu penting agar bisa menselaraskan indonesia yang saat itu di duduki oleh jepang dan mereka organisasi –organisasi islam ikut andil membuat masyumi.

2. Saran

Dari makalah yang kami paparkan bahwa kami sedikit mengambil memberikan saran bagi yang sempat membaca makalah ini agar bisa mengambil hikmah dari sebuah cerita awal kelahiran islam di Indonesia, terutama pada organisasi Islam seperti Muhammadiyah, Persatuan Islam, NU dan Masyumi yang bertujuan untuk melancarkan kemurnian aqidah islam. Dan pastinya makalah ini belum sempurna oleh karena itu kami minta partisipasi teman-teman untuk menyempurnakan makalah ini, sekian dan terima kasih.

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Munir Mulkhan, Dr,Neo-Sufisme dan pudarnya Fundamentalisme di Pedasaan, (Yogyakarta, 2000)

Daliar Noer, Modern Islam Indonesia 1990-1992

Drs. H.M. As’ad Thoha, M. Ag dkk, LKS: Pendidikan Aswaja dan ke-NU-an, (Jatim, 2013)

http://zackyardan.jimdo.com/arsip/dialog/pembaharuan-muhammadiyah-persis-nu-dan-masyumi/

Thurin Zen, NU Politik : Analisis Wacana Media, (Depok, 2003)

---

[1]Abdul Munir Mulkhan, Neo-Sufisme dan pudarnya Fundamentalisme di Pedasaan, (Yogyakarta, 2000), hlm. 58-59.

[2]Abdul Munir Mulkhan, Neo-Sufisme dan pudarnya Fundamentalisme di Pedasaan, (Yogyakarta, 2000), hlm. 46.

[3] Fathurin Zen, NU Politik : Analisis Wacana Media, (Depok, 2003), hml. 13

[4] Daliar Noer, Modern Islam Indonesia 1990-1992, hlm. 84

[5] Fathurin Zen, NU Politik : Analisis Wacana Media, (Depok, 2003), hml. 15-16

[6] Drs. H.M. As’ad Thoha, M. Ag dkk, LKS: Pendidikan Aswaja dan K-NU-an, (Jatim, 2013), hlm. 27-28